●历史从来都是由“英雄”书写的，我根本不相信“民众创造历史”这种鬼话，历史永远是大人物在指手画脚地规划，民众按照地图的线索去卖力实施。但大人物不可能一点不顾及小人物的诉求和命运，因为历史地图上的内同还须由密如蛛蚁的他们去填充。如果英雄执意我行我素，就难免被民众所唾弃，所以正义的获得永远是妥协博弈的结果，民众可能是棋盘山的棋子，却不是简单的愚民和炮灰。其实，这种悲欢离合的煽情叙事可能像琼瑶剧一样刺激泪腺，像膨化食品一样口感酥脆，若要提升思考力度和判断力的话，还是读点儿别的吧。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●近些年史学界掀起了“眼光向下”运动，一时间，倾听民众自己的声音，关注民众自我表达的呼声甚嚣尘上，结果是，在无法解决实际问题的情况下，不但民众自己不愿意说出内心的苦楚，他们的声音也从来没有在历史中被完整地呈现过，“底层史学”最终变成了专家自恋的游戏。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●新清史更强调东-西，老清史更重视南-北。老一辈眼中，满人由北向南，步步紧逼，先入关抢占中原，后大兵吞噬江南，张扬的完全是南北纵贯而下的蛮狠姿态，汉人文化也是以柔克刚步步涵化，不慌不忙地给这些塞外禽兽洗澡洗脑，刷洗膻腥，到最后不分彼此，这想法骨子里有点大汉族主义，却也不无道理。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●本书的主要目的是探讨晚清以来的中国人如何从“常态”变成“病态”，又如何在近代被当做病人来加以观察、改造和治疗的漫长历史。“东亚病夫”的称谓既是中国人被欺凌的隐喻，也是自身产生民族主义式社会变革的动力，在这个意义上，“治病”已不仅仅是一种单纯的医疗过程，而是变成了群体政治运动的一个组成部分。 ----杨念群《再造“病人”》
●青玉案 远客
渔寒烛眠琴音分。故水道，常离人。柳尽枯杨念存。青霜依在，悬泉听枕，邀月流金樽。
怜言漏断凭银笙，如梦依依洗思尘。研墨幽篁工古声。闻说回雁，且行归程，知是多离恨。
●由于中国农村居住分散的特点，乡民一般讲究的是就近择医，如果路途远但医费相对便宜也是一种选择。否则即使路途较近，也会病员寥寥。 ----杨念群《再造“病人”》
●任何批评语言在这种语言暴力构筑的正当性面前都只能欲言又止。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●新清史却说周代东夷西夷可以相互换位，哪有什么汉人中心。于是大清的疆域绵延不绝地应该向西延伸到蒙古、新疆、西藏和中亚。大清西进被想象成了一个类似西方世界不断东进、到处殖民的翻版。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●语言变成了械斗仇杀的工具，如果你稍显得温润和礼貌就会被嘲笑得无地自容，仿佛港片里刚入黑道不懂行情的小马仔，出手杀人不够利索就只配给老大打洗脚水。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●古人讲究“诗教”，就与教化儿童课本中出现韵律节奏有关。《诗》在六经中的地位重要，在于它提供一种独特的语感教学法。韵律被有节奏地喊出，易于让儿童接受。 ----杨念群《生活在哪个朝代最郁闷》
●国城市现代医疗体制的建立，是与城市空间的重构基本同步的。生活与新型空间中的人们会感觉到被有意无意地纳入了一个更加有序的系统中而改变了自身的生活节奏。同时，这种控制形式又表现为社会组织从边界模糊的监控状态过渡到职能分明、各司其职的阶段。人们会感到自己从比较自然的社区生存状态被刻意组织到新设计的网络性部分之中，以使自己的行为符合国家设定的整体目标。现代城市内医疗制度的构建，也相应地与这种整合分化并存的趋势大体吻合。 ----杨念群《再造“病人”》
